产翁

父系氏族制代替母系氏族制时所产生的一种习俗。“产翁”一词，在欧美称为couvade，一般认为是法文“父亲坐褥育儿”之意。在中国，产翁意即男子通过模仿妇女生育，以加强与初生婴儿的血肉联系，从而确定孩子为父亲所生所有，并获得象母亲一样的亲权。其俗是妇女分娩后数天或立即起床，照常参加劳动生产，丈夫代替妻子卧床，模拟产妇生产孩子的情景，并抚育婴儿。亲友前来探望，向他致贺。产翁坐月期间一如产妇，受到特殊的照顾和医疗护理，往往还有某些禁忌，如禁吃某些食物，禁止从事生产劳动和不许触摸某些物件等。

早在唐代房千里的《异物志》及尉迟枢的《南楚新闻》等古籍中，对中国南方僚人(见僚)、越人(见越)的产翁风俗已有详细记述。12世纪时，云南的金齿人盛行此俗。直到清末及20世纪初，贵州威宁一带的仡佬族仍保留产翁习俗。法国南部与西班牙北部比利牛斯山区一带古代的伊比利亚人及其后裔巴斯克人，以盛行产翁习俗著称于世。此外法国的科西嘉人，非洲西海岸马达加斯加岛的一些居民，南非的卡菲尔人，印度的阿萨姆人及部分坎纳拉人，加里曼丹岛的达雅克人，南美洲亚马孙河和奥里诺科河流域的印第安人，以及火地岛的印第安人中，均保留产翁习俗。

成年式

原始社会中男女青少年进入成年阶段时举行的一种仪式。亦称“成丁礼”、“入社式”。目的在于把达到性成熟期的青少年引进成年人的生活中。主要内容是进行一种带有宗教色彩的社会教育。参加者要经受各种考验和严格的训练，把刚成年的男子培养成为勇敢的战士、熟练的猎人、标准的氏族公社成员。少女则为未来生育和教养孩子、操持家务、从事成年妇女的劳动作准备。少女的成丁礼一般在月经初次来潮时或以后举行。氏族公社接受新成年的人加入图腾集团须举行隆重的仪式及盛大庆祝活动，此后他们则进入新的生活，并获得结婚的资格。不同地区和不同民族的成年式各有特点，一般都要接受教育和训练，培养刻苦耐劳和自制的精神。长辈对成丁者传授各方面的知识，包括婚姻规则和性知识、生产劳动技巧、制造和使用武器的技能、有关本地的地理知识等，并进行部落传统习俗、宗教和历史知识的教育，讲述部落的神圣传说和神话、图腾祖先的功绩、图腾和宗教的禁忌，让成丁者观看和演习敬奉图腾的仪式。此外，还教导他们懂得对氏族应尽的义务、秘密语言及部落、社会的道德传统与行为规范等。随着社会历史的发展，成年式的内容也有所变化。

中国古代汉族“男子二十冠而字”，女子十五“许嫁笄而字”,经成年礼后的青年男女改装易服,受新名并获准结婚。过去裕固族少女在15岁后举行一种仪式，戴上头面，即可进入结婚生活。台湾高山族阿美人男子十四、五岁时编入少年组，在集会所锻炼数年后，进入青年组,取得成人及结婚资格;高山族泰雅人、布农人、曹人中的十七、八岁的男子及十五、六岁的女子经受训练，熟识农耕、狩猎或编织等技术，成年后方能结婚。瑶族的成年式称为度戒，16岁至20岁左右举行。云南金平县平安寨瑶族规定，所有青年男女在结婚前必须受戒。云南宁蒗永宁纳西族的少年年满13岁行“穿裙子”或“穿裤子”的成丁式，脱下长衫，少女换穿百□裙，少年男子改穿短衣长裤,此后可以从事一些主要的生产劳动,参加成年人的社交活动。基诺族男子举行成年式要聚众将牛刺杀祭祖，分食牛肉，父母赠以全套农具和成年人衣饰，并彻夜歌舞。行成年礼后，正式参加成年男子的劳动组织“波勒”，可改穿绣有象征月亮花徽的成年男服上衣，戴上绣月亮标徽和几何花纹的成年男子头帕，并获得谈恋爱的权利。

结绳记事

原始记事的一种方法。人类在没有发明文字或文字使用尚不普遍时，常用在绳索或类似物件上打结的方法记录数字，表达某种意思，用以传达信息，处理事件。中国自古就有关于结绳记事的记载。《易·系辞》载：“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”《说文解字·序》载：“神农氏结绳为治，而统其事。黄帝之史仓颉……初造书契。”中国云南的独龙族、傈僳族、怒族、佤族、瑶族、纳西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等，在中华人民共和国成立前，也仍用结绳方法记日子。傈僳族用结绳法记帐目；哈尼族借债，用同样长的两根绳子打同样的结,各执其一作为凭证;宁蒗的纳西族、普米族常用打结的羊毛绳传达消息，召集群众。古代埃及、波斯、秘鲁也有以结绳来记事的。古秘鲁印加印第安人打结的绳名为“魁普”(quipus)，表示的数目完备清楚，他们用来登录帐目、人口数及税收数。大洋洲的波利尼西亚人等也曾用结绳来记事。

刻木记事

原始记事的一种方法。当人类没有发明文字，或文字使用尚不普遍时，常用在木片、竹片或骨片上刻痕的方法来记录数字、事件或传递信息，统称为刻木记事。

在中国古代文献中，称木刻为“券契”、“契”。《列子·说符》： “宋人有于道得人造契者，

密数其齿……。”“齿”即木刻上的缺口或刻痕。中国青海乐都柳湾新石器时代墓葬中出土40枚骨片，两边刻有缺口，即是记事或记数用物。木刻实物在敦煌汉简也有发现，其上写有文字，这种带文字的木刻便称“书契”。

中国少数民族曾经使用木刻记事的，有独龙、傈僳、佤、景颇、哈尼、拉祜、苗、瑶、鄂伦春、鄂温克、珞巴等族。如佤族用木刻计算日子和帐目；苗族用木刻记录歌词；景颇族用木刻记录下村寨之间的纠纷；哈尼族用木刻作为借贷、离婚、典当土地的契约；独龙族用递送木刻传达通知。凡是通知性木刻，其上还常附上鸡毛、火炭、辣子等表意物件，用以强调事情的紧迫性。世界其他地区也存在刻木记事的情况，较著名的有澳大利亚土著居民的通信木刻及阿尔衮琴印第安人记录神话的木刻等。

文身

许多民族中存在的一种装饰肤体的风习。即在身体的某一部分皮肤上经人工手术留下永不褪落的颜色图案。由原始人在肤体上绘画以为装饰的习俗发展而来，反映原始人某种审美观念或宗教意义。有表示成年、吸引异性的作用,或企望用以避邪防害。有些民族行此习俗,还与图腾崇拜有关，以此作为氏族、部落的标志。进入阶级社会后，有的民族用以表示等级身分或作秘密会社的标志。文身习俗广泛流行于东南亚、 东北亚、 美洲、非洲及大洋洲。文身的记载在中国最早见于 《山海经》、《庄子》等书。古代东方的夷人及南方的越人、

蛮人、濮人也流行此俗。中华人民共和国成立前，海南岛黎族，台湾高山族，云南的傣族、独龙族、德昂族、布朗族、基诺族和四川凉山□族仍盛行文身。

文身有黥文与瘢文之别，而以黥文较普遍。瘢文是在皮肤上作成一定形状的伤痕，力求对称和整齐，以作装饰；黥文则以带有尖状棘的树枝、藤、竹或骨锥施行，刻刺时使用拍针棒，沿着事先描绘的线条拍刺肌肤出血，涂以黑汁、锅烟灰或各种植物染料液汁。男女所刻的花纹有别，多为彩色的鸟、兽、龙、蛇、虫、蛾、花卉及几何图形。一些民族常在举行宗教仪式时进行文身；有的民族文身时，须有巫师主持举行隆重的仪式。

行文身习俗的民族的文身对象常有性别、年龄的限制。中国的高山族、德昂族男女普遍文身；黎族、独龙族仅限于妇女文身，傣族、布朗族、基诺族只有男性文身。有些民族文刺全身并黥面，有的仅文身体的一部分。文身的年龄多在青年发育时期，也有因年龄不同所刺花纹的部位及颜色各有区别。在巴布亚，男子黥面；老年人加刺臂、腿、脚；妇女全身刺文；青年多施红色，年岁大者用黑色。在阶级社会中，也有以文身分别贵贱尊卑的。宋代的黎族婢不文身；清代高山族的正土官文刺人形，副土官文刺墨花。中华人民共和国成立前，傣族文身，土司用红色黥文至胸；头人可缀以一两种红色图案；其他各等级一般只能用青紫色或黑色，文饰也仅限于双腿或腰部以下。

凿齿

某些民族在原始社会时期产生的一种特殊习俗。又称“折齿”、“拔齿”、“打牙”。有些学者认为，源于原始人模仿图腾动物的特征；也有的认为，与氏族成员获得成丁及成婚资格有关；还有的认为，与区别族别和身份有关，或为了美容、装饰、服丧及避邪。在中国，此俗的产生可溯源到6000余年前的新石器时代。最早产生于山东—苏北的大汶口早期文化分布地区，后流行到中国东南部、黄河下游、长江中下游及珠江流域，包括屈家岭、马家浜、良渚等文化和华南的印纹陶文化分布地区的古居民。在越、□、僚、濮、乌浒等古族中也长期流行。直至20世纪30、40年代，部分仡佬族、高山族仍行此俗。

有些民族的男女青年普遍凿齿，有的民族只限于男性或女性一方。凿齿者多在青春期。凿齿的方式有敲折、拔除、锯平、毁损等，以对称地拔除门齿（中、侧）和犬齿两类齿组为多,拔下齿的较少。在世界其他地区,除欧洲外，凿齿风盛行于东亚、东南亚、南北美洲、澳大利亚、大洋洲、太平洋许多岛屿、非洲东部和东南部以及几内亚、刚果等地许多居民中。日本在绳纹时代，凿齿风俗也颇盛行。

姑娘追

中国新疆维吾尔自治区哈萨克族的传统游戏之一。哈萨克语“克孜苦瓦尔”的汉语译名，“克孜”即“姑娘”，“苦瓦尔”意为“追赶”。主要由一对对青年男女以男逃女追的方式进行。多在结婚或喜庆节日举行。通常先由姑娘选定对手，然后双方并辔向指定目标徐徐行进。行进中，小伙子向姑娘倾吐爱情，一到指定地点，就急忙策马回奔，而姑娘则在后面紧追不放，如果追上便用鞭子抽打对方。这时周围观众呐喊助威，为双方加油。

这种戏谑性游戏为青年们提供了接触的机会， 成为青年男女表达爱情的一种别致方式。苏联哈萨克斯坦的哈萨克人也有这种游戏。

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